Michele Federico Sciacca Profilo di Michele Federico Sciacca L' identità occidentale: conoscenza, diritto, religione Libertà di cultura e formazione Frasi e passi tratti dalle opere di M. F. Sciacca

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L' identità occidentale: conoscenza, diritto, religione

di Fabrizio Gualco - 1 giugno 2000

Essenzialmente, sostiene Sciacca nelle pagine de In spirito e verità (L'Epos, Palermo 1993), si possono innovare istituzioni e dottrine in due modi: distruttivamente o costruttivamente, ossia con superficialità e quindi con sostanziale danno; oppure con serietà e risultati degni d'essere chiamati tali. Il modo dannoso coincide con l'innovazione come parvenza di aggiornamento, come ammodernamento di maniera, esclusivamente di facciata, che modifica la superficie ma che non tocca né sfiora la sostanza delle cose.

Il modo costruttivo, invece, è caratterizzato dalla capacità di rendere attuale una dottrina o una istituzione. L'innovazione non si ferma pertanto solo ad operazioni di lifting, ma procede oltre attraverso un approfondimento che coincide con la scoperta, in dottrine ed istituzioni a torto considerate datate, di verità ulteriori e più comprensive, capaci come tali di soddisfare non solo le sempre nuove esigenze che il presente pone innanzi all'uomo, bensì di porsi, esse stesse, come promotrici di progresso civile ed avanzamento spirituale.

Questa è l'opzione che consente di superare sia le ragnatele del conservatorismo, sia la mancanza di radicamenti del progressismo: non si tratta di "restaurare" il multiforme patrimonio che il passato ci consegna, né d'altro canto raderlo al suolo al fine di perderne memoria, quanto piuttosto discernere in esso ciò che è vivo e ciò che invece non lo è.

Dal punto di vista della filosofia di Sciacca, conoscenza, diritto e religione sono gli elementi essenziali che costituiscono la vera identità dell'Occidente. Elementi "antichi" ma non "vecchi", poiché perennemente attuali e perciò massimamente adatti ad essere incarnati nel pensiero e nell'azione delle persone, in modo tale da renderli punti fissi, concreti e fertili non solo per ciò che attiene al presente, ma anche e soprattutto per quel che riguarda il futuro. Per mille ed un motivo, una civiltà può vivere periodi di crisi, ma il concetto di crisi, alla luce di una filosofia fondata su valori trascendenti, assume un carattere contingente e storico che, per quanto importante e temporalmente duraturo, non intacca la perennità e il valore intrinseco degli elementi essenziali da tale civiltà espressi.

L'identità occidentale implica in primis una sintesi unitaria di pensiero greco, diritto romano, tradizione religiosa ebraico-cristiana. Questi elementi, tutt'altro che "sovrastrutturali", definiscono l'identità dell'Occidente: come tali, nessuno di essi può essere negato o obliato se non al prezzo della crisi o della negazione della cultura e della civiltà in cui viviamo: in definitiva della crisi dell'uomo stesso, come persona capace di intelligenza, intraprendenza, creatività e libertà. L'assolutizzazione di una parte a scapito dell'intero distrugge ogni possibilità di verità, sia essa umana o divina.

L'elemento greco richiama la ricerca filosofica, formulata dai pensatori antichi (Eraclito Socrate, Platone Aristotele) che attraverso secoli ne hanno definito l'oggetto e i metodi, riponendo la dignità dell'uomo nell'aspirazione a qualcosa di soprannaturale. Nonostante le differenze esistenti fra le varie scuole filosofiche, il pensiero greco considera la scienza metafisica (scienza che ha per oggetto l'essere in quanto essere) come il problema primario e fondativo del sapere umano. La relazione fra filosofia e metafisica, ossia fra la ricerca che l'uomo fa di se stesso non disgiunta dall'indagine su ciò che, invisibile, da senso al visibile in quanto suo ineludibile principio sostanziale, è ciò che sta alla base del sapere umano: base di ogni nostra conoscenza teorica o pratica, sintetica o analitica, universale o particolare che sia.

L'elemento romano è costituito dalla scienza del diritto che la Roma classica, analogamente a ciò che succede in Grecia con la ricerca filosofica, fonda e sistema precisandone le linee oggettive, metodologiche e problematiche. Sulla base di una oggettività insita nella legge - per i Romani la legge possiede il carattere dell'oggettività - l'esperienza giuridica del diritto romano può stabilire fra Stato e cittadino un rapporto di gerarchia che si esprime come dialettica di libertà (secondo cui l'autorità statale non possa negare la libertà dell'individuo né viceversa), al cui interno vige un rapporto di diritti e doveri il cui esercizio deve essere bilateralmente rispettato, pena la sudditanza a forme di tirannide o di anarchia.

Il terzo elemento è quello ebraico- cristiano che introduce la cifra della religione e fornisce il punto di comunicazione fra tempo ed eterno, e quindi conduce il discorso dal piano umano a quello divino. La religione ci insegna che l'uomo è autonomo ma non autosufficiente: e che tale non autosufficienza è definita dal rapporto dell'uomo con il Dio biblico Uno e Unico. Il laicismo esasperato (come ad esempio quello illuminista e neo illuminista, che dimentica il concetto di laicità formulato da Tommaso d'Aquino nel Medioevo) istituisce un rapporto squilibrato fra il mondo umano e quello divino provocando lacerazioni che dal piano del pensiero si riversano su quello della realtà in tutte le sue determinazioni: ad esempio il giusto equilibrio la tradizione critico-scientifica e quella metafisico-religiosa; rapporto che rappresenta l'eredità spirituale dell'Occidente.

L'Occidente non si riduce ad essere una mera realtà spazio-temporale: non è solo una mera risultanza storica né una semplice connotazione geografica, ma una fondamentale dimensione spirituale, religiosa, politica, culturale e civile. l'Occidente non è solo il luogo empirico in cui viviamo, il modello sociale a cui facciamo riferimento. Non è solo una questione di spazio e di tempo, quindi ma anche di spirito: l'Occidente è parte di noi stessi, poiché come afferma Sciacca ne L'ora di Cristo (L'Epos, Palermo 1992), la civiltà occidentale «è una determinata civiltà con una sua essenza, suscettibile di progresso e di sviluppi, ma che continua ad essere "occidentale" anche se si svolge in Paesi non europei»: a condizione che la sua evoluzione storica sia sviluppo e non negazione della sua essenza.

L'Occidente, a tali condizioni, è anche il luogo dove vige il primato della persona umana, immagine e somiglianza della Persona divina; dove vige la sana distinzione fra Stato e Chiesa e quindi fra vita sociale e vita di fede. Dove i valori scientifici ed economici possono veicolare quelli spirituali. L'Occidente non è una massa di enti anonimi, ma una comunità aperta, formata da singoli fra loro in relazione, una relazione che richiama ad un responsabile esercizio di reciprocità, tant'è vero che «non posso sentirmi libero se non riconosco la libertà dell'altro». (cfr. Atto ed essere, L'Epos, Palermo. 1991).

Solo la persona da senso alla storia (e non solo alla storia), sia perché la storia è, agostinianamente parlando, storia personale e non collettiva; sia perché la persona nella sua singolarità e sacralità è il senso della storia stessa: non quella lineare di Comte e di Marx, né quella impersonale di Hegel, ma la storia escatologica di Agostino, Tommaso, Vico e Rosmini, ossia vicenda inesauribile della libertà personale che, partendo dall'uomo, s'inserisce nella dialettica fra natura e sovranatura, ordinata metafisicamente in virtù del suo Principio trascendente. La cultura e la civiltà occidentali stanno o cadono nell'armonia fra fede e ragione, trascendenza e immanenza, tradizione ed innovazione. L'uomo, in quanto persona, costruisce il suo destino naturale che non si interrompe all'interno della natura ma procede oltre essa in senso escatologico, dunque sovrannaturale.

Fabrizio Gualco